Вместе с зарождением ментального сознания является и знание того, что и у других людей есть ум. Человек способен рассуждать об умственных состояниях других людей, потому что он сознаёт эти состояния в самом себе. По мере того, как человек развивает в себе ментальное сознание, он начинает развивать все возрастающие степени разумности и поэтому приписывает огромную важность этой части своей природы. Некоторые люди поклоняются интеллекту, как Богу, не принимая в расчёт ограничений интеллекта. Такие люди склонны думать, что в силу того, что человеческий интеллект (в настоящей стадии его развития) утверждает, что такое явление должно быть или не может быть, вопрос о существовании этих явлений тем самым решён окончательно. Они не знают факт, что человеческий интеллект на данной ступени развития может познать лишь весьма небольшую частицу вселенной, что могут существовать бесчисленные области реальных фактов, которые они и не могут себе представить – настолько далеки от истины. Развитие нового чувства открыло бы новый мир и выявило бы факты, которые совершенно перевернули бы настоящий мир понятий в силу новых сведений, которые оно нам дало бы.

Тем не менее, ментальное сознание дало в результате чудесную работу интеллекта, выразившуюся в достижениях человека, вплоть до нашего времени, и хотя мы обязаны сознать ограничения интеллекта, всё же с радостью воздаём ему хвалу. Разум – это орудие, которым человек раскапывает залежи фактов, обнаруживая каждый день новые сокровища. Эта стадия ментального сознания приводит человека к познанию самого себя, к познанию вселенной, и это познание стоит уплачиваемой за него цены. Человек действительно платит цену при вступлении в эту стадию, которая увеличивается по мере того, как он идёт вперёд, в виду того, что, чем дальше он продвигается, тем острее страдает и наслаждается. Способность страдать составляет цену, уплачиваемую человеком за достижение, вплоть до определённой стадии. Его страдание переходит из физического в ментальное сознание, и он сознаёт проблемы, о существовании которых он и не подозревал, так как отсутствие разумного ответа порождает умственное страдание. Душевные страдания, испытываемые им вследствие неудовлетворённых стремлений, разочарований, страдания других любимых им существ и т.п., гораздо хуже всякого физического страдания. Животное, живя своей животной жизнью, чувствует себя удовлетворённым, потому что не знает ничего лучшего. Если оно сыто, имеет логовище для сна и самку или самца – оно счастливо. Некоторые люди подобны им, но другие погружаются в целый мир умственного недовольства. Возникают новые потребности, и невозможность удовлетворить их порождает страдание. Цивилизация становится всё сложнее и приносит новые страдания наравне с новыми наслаждениями. Человек привязывается к вещам и с каждым днём создаёт искусственные потребности, для удовлетворения которых он должен работать. Вместо того чтобы его интеллект вёл бы в высь, лишь даёт ему возможность придумывать новые и тонкие способы удовлетворения своей чувственности, своих низших влечений, и становится так называемым могущественным животным, вооружённым всеми силами интеллекта. Иные становятся тщеславными, самодовольными и преисполненными сознания важности своей личности (ложного “Я’’). Иные болезненно сосредоточиваются на самих себя и занимаются анализом и изучением своих настроений, мотивов, чувств и т.д. Иные ещё исчерпывают свои способности к удовольствию и счастью, но при этом ищут его во вне, а не внутри и вследствие этого пресыщаются всем и становятся в тягость самим себе. Мы отмечаем всё это не в духе пессимизма, а лишь с целью указать, что даже великое ментальное сознание имеет обратную, непривлекательную сторону на ряду со светлым обликом – приписанным ему.

Когда человек достигает высших стадий ментального сознания и пред ним начинает раскрываться следующая высшая ступень, он склонен острее, чем когда-то чувствовать неудовлетворительность жизни, какою она представляется ему. Он не может понять самого себя – своё происхождение, судьбу, назначение и природу – бьётся о прутья клетки интеллекта, в которой он заключён и спрашивает себя: “откуда я, куда я иду, какова цель моего существования?’’ Не удовлетворённый даваемыми миром ответами, громко взывает в своём отчаянии, но окружающие его непроницаемые стены отсылают обратно лишь собственный голос. Он не сознаёт, что ответ должен раздаться изнутри.

Психология останавливается, достигнув границ ментального сознания, или как она называет – “самосознание’’, и отрицает существование чего бы то ни было за пределами неисследованных областей ума. Она издевается над сведениями людей, которые проникли в глубины своего существа, и считает эти показания снами, фантазиями, иллюзиями, экстатическим воображением, ненормальными состояниями и т.д. Тем не менее, существуют философские школы, в которых преподаётся учение об этих высших состояниях, и существуют люди всех веков и рас, которые оставили нам много сведений и мы вправе принять их соображения и свидетельства.

Существует две плоскости сознания. Есть ещё и более высокие плоскости, но они принадлежат к фазам жизни более возвышенным, чем те, о которых идёт речь.

Первая из этих плоскостей или состояний сознания, которая выше “самосознания’’ (которое мы называли “ментальным самосознанием’’), может быть названа “самосознанием Я’’ в виду того, что оно даёт сознание реальности “Я’’. Это “сознание’’ гораздо выше “самосознания’’ человека, способного отличать “я’’ от “ты’’ и давать ему имя. Оно гораздо выше и того сознания, что позволяет человеку отличить “я’’ от различных свойств ума, которые он признаёт за “не-я’’, пока не натолкнётся на нечто, что не может отстранить то, что называет “я’’. Хотя эта стадия значительно выше ступени, на которой стоит большинство человечества и является высокой степенью достижения. Она сродно этой последней стадии и всё же полнее и законченная. При рождении сознания “Я’’, наше “я’’ познаёт самого себя более ясно и всецело проникнуто чувством “сознания’’ своей собственной реальности – неизвестной ему до той поры. Это сознание не результат рассуждения, а именно “сознание’’, подобно тому, как физическое и ментальное сознания составляют нечто совершенно отличное от “интеллектуального убеждения’’. Это – з н а н и е, а не предположение или вера. “Я’’ знает, что оно реально и что оно коренится в высшей Реальности, лежащей в основе всей вселенной, и причастно в её сущности. Оно ещё не понимает, что такое эта Реальность, но знает, что она подлинно существует и представляет собой нечто совершенно похожее, на что бы то не было в мире имени, формы, числа, времени, пространства, причин и последствий – нечто трансцендентальное и превосходящее всякий человеческий опыт. Зная это, наше “Я’’ знает, что оно не может быть уничтожено или подвержено, что ему не угрожает смерть, что оно бессмертно, что есть нечто, что составляет самую сущность добра, лежащего в основе нашего личного бытия и даже в нём самом. В этой уверенности и в этом сознании кроется мир, разумение и сила. Когда оно всецело раскрывается в человеке, сомнение, страх, беспокойство и неудовлетворённость спадает с него, как изношенная одежда, и он облекается в веру, которая выражается в ясности, бесстрашии и удовлетворённости. Тогда он может с полным пониманием и знанием сказать: “Я есть’’.

Это сознание “Я’’ для многих является как бы зарёй познания, словно первые лучи солнца показываются из-за холмов. К другим ого пришло во всей полноте, хотя постепенно и медленно, и они ныне живут в ярком свете этого сознания. Перед иными оно блеснуло, как молния или видение, как свет низошедший с ясного неба, чуть не ослепивший их с первого раза, но оставивший их изменёнными, обладавшими чем-то, что не может быть объяснено тем, кто этого не испытал. Эта последняя стадия называется “просветлением’’ (в одной из его форм).

Продолжение следует…